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王笛VS李伯重:中国城市最大的问题就是没有个性

时间:2019-06-04 02:08 来源:未知 作者:admin

  现代化历程中,中国城市的面孔似乎越来越同质化,人与人之间的交换也越来越少。在今天,我们该若何重建城市的公共空间与市民糊口?5月3日,王笛与李伯重两位学者就“城市与城市重建”这一主题展开了对话。

  撰文 新京报记者 徐悦东

  练习生 李梦媛

  “城市是市民的社会,一切要为市民的日常糊口着想。”王笛也认为,市民是城市的焦点。在《茶馆》与《陌头文化》中,王笛从微观史的角度,对成都的公共空间和市民糊口进行了研究。他的新作《消逝的古城》则透过通俗人日常糊口的细节,回溯了成都从保守进入现代的百年汗青。在书中,王笛无不成惜地写道,“过去,一张照片一看就晓得是成都,此刻不成能了,全国陈旧见解”。

  《消逝的古城:清末民初成都的日常糊口回忆》,王笛 著,社会科学文献出书社2019年1月版。

  简直,今天的中国城市似乎从千差万别变得千城一面,已经富有生气的市民糊口也逐步成为了汗青。如许的情况之下,我们该当若何保留城市的特质,让市民文化从头焕发活力?5月3日,在《消逝的古城》新书分享会上,王笛与李伯重就“城市与城市重建”这一主题展开了对话。

  中国也曾有繁荣的市民文化

  长久以来,中国给人的印象都是自力更生的农村社会。然而,李伯重指出,这是很大的曲解。按照日本学者斯波义信的研究,中国城市的具有是汗青上一种遍及的现象。李伯重的导师傅衣凌先生曾将中国汗青上的城市分为两个类型:一种是封建保守的开封型城市,一种是充满贸易活力的苏杭型城市。唐代长安就属于前者,虽然城市道积很大,但只要两个市区,天黑当前就全数封闭,街上空荡无人。到了宋代,城市呈现了严重变化。坊和市的款式被打开,就像《东京梦华录》中描述的一样,商铺鳞次栉比,行人熙熙攘攘,以至连皇宫都在闹市区。

  北宋张择端《清明上河图》中热闹的街市。

  城市里的人也发生了变化。大量农村生齿涌入城市,不是像以前那样被当局强制征入,而是为了进城做生意。以姑苏为例,明朝后期的姑苏曾经高度城市化,生齿达到了50万,快要一半的人都住在城里。虽然其时姑苏的行政级别不高,却在经济上有主要地位。大部门市民都是处置工贸易的通俗劳动听民,他们逐步构成了一个市民阶级。

  市民阶级的兴起,推进了贩子文化的呈现。其时,贩子文化构成的主要空间就是茶馆。在茶馆里,人们能够坐在一路吃茶、聊天、做生意,进而需要一些文娱勾当,于是茶馆又演变为瓦舍北里。大量的民间艺人在那里表演,中国汗青上也第一次呈现了很多平话人。平话人的讲话草稿就是话本,后来慢慢演化成白话小说,为通俗市民所喜闻乐见。

  白话小说的呈现,表白市民文化曾经超出了官朴直统儒家文化的束缚,成长到了必然高度。通俗人也起头谈论时政和社会问题,表达本人的诉求。因而,日本学者宫崎市定认为,宋代市民文化的繁荣能够与欧洲的文艺回复比肩。人们追求个性解放、社会公允,鞭策了整个社会文化的欣欣茂发。

  没有人与人之间的交换,城市就没有生命

  过去的城市都是沿着商业路线天然构成的,然而,对城市的现代化革新打破了这种天然的款式。20世纪初,中国起头按照西方的模式对城市进行办理,好比设立街灯、成立差人系统、进行卫生和交通管制等等。已经千差万此外中国的城市,起头有了一个尺度模式。新中国成立之后,这种尺度化的速度较着加速了,可是大部门的中小城市还保留了保守的款式。而鼎新开放当前,因为经济的快速成长,这些城市也插手了革新的行列。

  “跟着糊口程度的提高,现代化的办理和革新是必需的。”王笛必定了现代化革新的需要性,同时也指出,此刻的城市革新往往缺乏人文关怀。城市里的楼越建越高,可是住在楼里的人们交换却越来越少;马路越建越宽,可是只要汽车川流不息,街道却不再热闹。王笛援用美国城市理论家芒福德的话说,城市的血脉就是人与人之间的交换,一旦打乱,城市的生命就会遭到要挟。得到了生命力的城市,最初只能成为冰凉的水泥丛林。

  所以,王笛认为,在城市扶植中,要成心留下人们能够交换的公共空间。就像过去欧洲城市中的公共广场,以及中国的大杂院。在大杂院里,大师共用一个水井,能够一边洗菜,一边聊天,相互之间的交换良多。虽然这种场景曾经逐步退呈现代城市糊口了,但此刻城市的办理者认识到了这个问题,在设想社区时进行了必然的考虑,也是比力好的初步。

  中国城市最大的问题就是没有个性

  城市是市民的社会,城市中的生齿该当是多条理、多元化的。王笛认为,好的城市该当让每个通俗人都可以或许找到本人的保存空间,如许才可以或许构成有人气的街区和丰硕的市民文化。可是,我们付与行政的力量过于强大,为了使城市划一齐截,办理者一纸令下就能够拆除或革新某个街区,粉碎了它本身奇特的文化。

  李伯重也附和王笛的见地,并指出“今天中国城市最大的问题就是没有个性。”50年代中国引入苏联的城市扶植理念,即一个省城核心地带必然要有月台和广场,旁边还要有博物馆、省当局等等。所有的城市都遵照如许的模式进行革新,逐步得到了本人的特色。而一个城市没有特色,就会得到吸引力和归属感。同时,连结城市的特色与个性,才能使中国变成一个丰硕多彩的国度。

  王笛则弥补道,人们对城市的观念是跟着时代变化的。在过去,邻里糊口往往缺乏隐私,因而大师但愿具有划一清洁的私家空间。然而,跟着现代化活动的兴起,国度文化越来越强化。出格是新中国成立后,又遭到苏联模式的影响,城市审美趋势划一、弘大,变得陈旧见解。这时候,人们又但愿城市可以或许愈加多元化。因而,人们的观念老是呈曲线形变更的。

  目生人社会中,公共空间尤为主要

  以前的社会是熟人社会,虽然人与人关系亲近,可是人们的糊口往往被局限在家族、邻里之间。就像茅盾和巴金的小说中,有抱负的青年都要逃离大师族和小处所,跑到上海如许的目生人社会,和情投意合的人一路进行勾当。因而,李伯重认为,无需美化过去的邻里关系,而是该当多缔造一些让大师志愿加入的勾当,并为这些勾当供给实体的空间。好比欧洲的咖啡馆就是主要的公共空间,在政治、文化糊口中起了庞大的感化。在中国,茶馆也能供给一个很好的空间,让人们在志愿的根本长进行交换。

  王笛也十分看好茶馆这种模式。虽然遭到现代化、贸易化和全球化的影响,但茶馆这种本土文化仍然有兴旺的生命力。他在写《茶馆》的时候发觉,此刻成都有快要一万家茶馆,远远跨越晚清和民国期间。而且,良多茶馆仍然平价亲民,可以或许满足通俗人的需求。然而,王笛也表达了本人的担心,由于良多茶馆呈现了高端化的趋向,布衣茶馆的数量可能会越来越少。

  成都的露天茶馆。

  那么,我们该当若何维持城市公共空间与市民文化的生命力?王笛认为,除了自上而下的行政办法之外,“文化要传承下去,必需是自觉的”。像曼谷、芭堤雅热闹的陌头夜市,就很能表现城市的文化。对于这类陌头文化,不应当管得太死,而是要让其释放活力,如许城市才会有人气。王笛提示城市办理者,“市民文化不是一天两天成立起来的,可是粉碎却很容易。此刻,我们不克不及等闲地把过去曾经成立起来的丢弃掉”。

  作者 新京报记者 徐悦东 练习生 李梦媛

  编纂 安也 校对 翟永军

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